أَلا لا تَلُوْمَاني، كَفَى اللَّوْمَ مَا بِيَا

 

أَلا لا تَلُوْمَاني، كَفَى اللَّوْمَ مَا بِيَا

أَلا لا تَلُوْمَاني، كَفَى اللَّوْمَ مَا بِيَا … فَمَالَكُمَا فِي اللَّوْمِ نَفعٌ وَلا لِيَا

أَلَمْ تَعْلَمَا أنَّ المَلامةَ نَفْعُهَا … قَلِيلٌ وَمَا لَوْمِي أَخي منْ شِمَالِيَا

فَيَا رَاكِبًا إِمَّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ … نَدَامَايَ مِنْ نَجْرَانَ أَلا تَلاقِيَا

هذه الأبات الشاهقة الباسقة لعبد يغوث الحارثي حين قُدّم ليُقتل صبرا هي معدودة من أجزل مراثي العرب لأنفسهم وأقواها صوتًا وحماسة وأبكاها وأجراها لدمع الصادقين المحبين

ولا تعنينا المعركة التي سببتها بقدر ما تعنينا هذه القصيدة الشامخة العربية القحة الاصيلة التي تظهر عزة وانفة وشموخ واباء العربي  

وقد قال أبو بحر الجاحظ عن عبد يغوث الحارثي وقصيدته هذه :ليس في الأرض أعجب من طَرَفة بن العبد وعبد يغوث، فإن قِسْنا جودةَ أشعارهما في وقت إحاطة الموت بهما فلم تكن دون سائر أشعارهما في حال الأمن والرفاهية. قلت: وهذا من رباطة الجأش: كما قال عمرو بن الإطنابة (٤): [وافر]

أقُولُ لَهَا وَقَدْ جَشَأَتْ وَجَاشَتْ … مَكَانَكِ تُحْمَدِي أوْ تَسْتَرِيحِي

وعلى روي قصيدة عبد يغوث ومن ريحها وهبوبها خرجت لنا رائعة مالك بن الريب  لما رثى نفسه برائعته التي مطلعها:

 ألا ليتَ شِعري هل أبيتنَّ ليلةً

بوادي الغضَى أُزجي الِقلاصَ النواجيا

فَليتَ الغضى لم يقطع الركبُ عرْضَه

وليت الغضى ماشى الرِّكاب لياليا

لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضى

مزارٌ ولكنَّ الغضى ليس دانيا

أقول:وحتى نفهم قصيدة عبد يغوث ربما يحسن أن نورد قصتها على وجه الاجمال، والحق اني لا احب الخوض في حروب الجاهلية لأنها تثير النعرات وتقدح أزِنْدَة المفاخرة وتظهر كوامن الشر في الناس، وليس من ورائها طائل في الحقيقة، فأهلها كلهم موتى، وذراريهم أدركوا الإسلام وهداهم الله تعالى اليه، وكل قبيلة بلا استثناء لها وعليها، ولها انتصارات ومفاخر، وعليها هزائم ومذلات، ومن جميل حكم الشعبييين (كل قبيله فيها حقها من رجالها)) والعاقل لا يبحث عن المثالب التي دفنها الزمان، ولا يظهر المفاخر التي ربما دخل معها الشيطان، والعرب مولعة منذ ابتدائها بالمفاخرة والمُثالبة ويزداد الأمر حين يكون الخصم قريبا في النسب، والله المستعان،

والعجيب انك تقرا عن المعركة الواحدة وخاصة غير المفصلية ويرويها راويان ثم بحسب نسب الراوي تكون نتيجة المعركة – هكذا بلا مبالغة - فهذا يزعم نصر قبيلته والاخر بعكسه وقد يخترعان القصائد المدعمة لنصرهما المتضاد وهذه من المفارقات

لذبك ايام العرب لحقها كثير من الزيادة والنقص والتحوير وهي تروى للاعتبار بدون اعتقاد وقوع تفاصيلها الدقيقة حتى وان سلمنا بوقوع احداثها الكبار وهذا مسلك تاريخي مهم خاصة في ازمنة تفشي الجاهليات العصبية

وبالجملة؛ فمع كل هذا إلا أنه هذا لا يمنع ان نختار منها احيانا ما يفيدنا حكمة عقل أو لذة نفس أو إضاءة فكر، وقد كان صحابة رسول الله ربما تناشدوا تلك الأشعار وتداولوا تلك الاخبار، ومن ذلك حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه الذي رواه احمد وأصله في مسلم قال جالَستُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأصحابَه أكثَرَ من مِئَةِ مرَّةٍ، فكان أصحابُه يَتناشَدونَ الشِّعرَ، ويَذكُرونَ أشياءَ من أمْرِ الجاهِليَّةِ، فربَّما يتبسَّمُ معهم. فالإسلام لم يمنع من التحدث بأيام العرب وأخبارهم وأشعارهم لكنه نقّاها من العصبية والباطل وأقرها بشرط ألا تحيي عصبيةً أو محرّمًا.وقد اسنشد النبي ﷺ شعر أمية بن أبي الصلت حتى سمع مئة بيت والحديث عند مسلم في الصحيح وقال عنه «آمنَ شعرُه وكفرَ قلبُه» أي أن النبي ﷺ استمع إلى شعره وأثنى على بعض معانيه

وقد آن لنا ياكرام ان نقف أمام قصيدة من أفحل وأصدق وأجمل ما أنت سامع من قريض بني يعرب، وقائل القصيدة هو عبد يغوث بن الحارث المذحجي (45 ق هـ - 3 ق هـ / فهو شاعر جاهلي ومن سادة قومه وفرسانهم المغاوير الأشداء الذي انتهى به الأمر أن يقتل صبرا بسبب دفاعه عن ساقة قومه، وكان  عبديغوث سيدا لقومه بني الحارث بن كعب وكان قائدُهم في يوم الكلاب الثاني على بني تميم، (((وقد حدثت الوقعة في وادي الكلاب، وهو وادٍ في عالية نجد، ولعله هو وادي الشَّعْرَاء المنحدر من ثهْلان أو أنه وادي عُصَيْل.والله اعلم،))وفي ذلك اليوم أُسر ثم قتل صبراً. وهو من أهل بيت مُعَرَّق في الشعر في الجاهلية والإسلام،

وقصة أسره وقتله وإنشاء قصيدته بإيجاز

أن قبائل اليمن حينما علمت بأن قبيلة بني تميم قد قتل كثير من رجالها في وقعة الصفقة -صفقة باب المَشِقَّر- وهو الحصن الذي كان في هجر (الأحساء) لأَن عاملَ كِسْرَى وهو المُكَعْبِرُ دعا تميما الذين كانوا يُغَيرون على لَطَائِم كسرى، واللطائم العير التي تحمل متاعه التجاري فأدخلهم الحصنَ بخديعة وغدر وأصفقَ عليهم الباب وقتلهم،

وبعدما سمعت بعض قبائل اليمن بذلك طمعت في تميم كحال كل العرب بلا استثناء لأنهم كانوا يعيشون كعيشة الغاب فيأكل القوي الضعيف كالسباع الضواري ولم يحجزهم سوى الاسلام بحمد الله تعالى، والمقصود أن تلك القبائل المتحالفة ارادت أن تستغل ضعف بني تميم بعد قتل كثير من سُراتها ومقاتليها، وأن تغير على أموالها حين قل الحامي والناصر والمدافع (نعوذ بالله من الذلة والقلة )

وذكروا أنهم اجتمعوا في عسكر عظيم بلغ ثمانية آلاف، ولا يعلم في الجاهلية جيش أكثر منه، ومن جيش كسرى بذي قار ومن يوم جَبَلة (الي عند الجمش وكُسرت فيه تميم. يَوْمٌ كَانَ بَيْنَ بَنِي حَنْظَلَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ بْنِ تَمِيمٍ، وَبَيْنَ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ [٦]، فَكَانَ الظَّفَرُ فِيهِ لِبَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ عَلَى بَنِي حَنْظَلَةَ)

والحاصل: أن بني تميم جاءهم نذير الحرب فاتخذوا للأمر أهبته ولبسوا جلود النمور، وهذا كناية عن شدة الغضب في البأس لإحساسهم بضعف موقفهم إزاء البحر اللجب الهادر من الجنوب والكتائب الحمراء الملتهبة بالحماسة، ، وبالجملة فقد احتاطوا من مفاجأة العدو، فارتحلوا من مكان يسهل عليه اجتياحهم، كما في صَحَاري الدهناء والصَّمَّان المكشوفة أمام المهاجمين، إذ لا جبال فيها فانتقلوا إلى العالية بعد أن أنزلوا بني حنظلة بن مالك منهم في الدَّهناء، وبني سعد والرِّباب في الكِلاب، لكي يقوم هؤلاء بحماية الطريق، وكانت بلاد باهلة واقعة في طريق الجيش القادم من نجران وما حوله، فمضى الجيش حتى إذا كان ببلاد باهلة قال جزء بن جزء بن جزء الباهلي لابنه (٢): - وتأمل النصح والفصاحة والجمال اللفظي والمعنوي والاخلاقي والوفاء لبني عمومتهم من مضر لأنهم من قيس عيلان بن مضر- قال: يا بُنَيَّ، هل لك في أُكْرُومَةٍ (الفعلة الكريمة) لا يُصابُ أبدًا مِثْلُها؟

قال: وما ذاك؟

قال: هذا الحَيُّ من تَميمٍ قد وَلَجوا هناك مَخافَةً، (اي خائفين لقلتهم بعد ذبح سُراتهم) وقد قَصَصْتُ أَثَرَ الجَيْشِ يُريدونهم، فاركَبْ جَمَلي الأَرْحَبِيَّ، (نسبة إلى أَرْحَب، وهي قبيلة معروفة من حاشد من همدان باليمن. وديار أرحب كانت شمال صنعاء، ولا يزال اسم مديرية أرحب قائمًا في اليمن اليوم. والارحبية مثل مايقال الان الابل العمانية ونحوها) قال: وسِرْ رُوَيْدًا رُوَيْدًا عُقْبَةً من اللَّيْلِ — يعني ساعَةً — ثم حُلَّ عنه حَبْلَيْهِ وأَنِخْه، وتَوَسَّدْ ذِراعَه، فإذا سَمِعْتَه قد أَفاضَ بِجِرَّتِه وبالَ،( الإبل من المجترّات؛ تأكل سريعًا، ثم إذا سكنت أعادت الطعام من الكرش إلى الفم تمضغه، وهذا يُسمّى الاجترار، وما يخرج يسمى الجِرّة. ولازالت باسمها حتى اليوم) فاستَنْقَعَتْ ثَفَناتُه في بَوْلِه (الثَّفَنات جمع ثَفِنَة، وهي مواضع البروك. قال ابن عباس في وصف الخوارج اهل الضلاله في قصته في مناظتهم : كَأَنَّ أَيْدِيَهُمْ ثَفِنُ الْإِبِلِ) فاشْدُدْ عليه حَبْلَه، ثم ضَعِ السَّوْطَ عليه، فإنك لا تَسْأَلْ جَمَلَكَ شيئًا من السَّيْرِ إلا أَعْطاكَ، حتى تُصَبِّحَ القومَ. (ونشاط الجمل لأنه افرغ الزيادة من الطعام والشراب وضمر بطنه فصار مستعدا للطيران بصاحبه حيث شاء) قال: ففعل ما أَمَرَه به. قال الباهِلِيُّ:

فحَلَلْتُ بالكُلاب، ((( لذلك سميت بيوم الكلاب الثاني أما يوم الكلاب الأول، فقد وقع بين شُرَحْبِيل وأخيه سلمة ابني الحارث بن عمرو الكندي في حدود العراق.)) قَبْلَ الجَيْشِ (أي انه سبق الغزاة بعدما كانوا سابقين له) قال: وأنا أَنْظُرُ إلى ابنِ ذَكاءَ — يعني الصُّبْحَ — فنادَيْتُ: يا صَباحاهُ! فإنهم لَيَثِبونَ إليَّ لِيَسْأَلوني: مَنْ أنت؟ إذ أَقْبَلَ رجلٌ منهم من بني شَقيقٍ على مُهْرٍ كان في النَّعَمِ (والمهر الحصان الفتي)، فنادى: يا صَباحاهُ، قد أُتيَ على النَّعَمِ! ثم كَرَّ راجعًا نحوَ الجَيْشِ، فَلَقِيَه عبدُ يَغوثَ الحارِثِيُّ (وهو شاعرنا هذه الليلة) — وهو أَوَّلُ الرَّعيلِ (و الرَّعيل: أوائل الجيش). — فطعَنَه عبديغوث في رأسِ مَعِدَتِه فَسَبَقَ اللَّبَنُ الدَّمَ، وكان قد اصْطَبَحَ، فقال عبدُ يَغوثَ: أَطيعوني وامْضوا بالنَّعَمِ، (((وهذه من حكمته الي أباها شبابُهم) وخَلُّوا العَجائِزَ من تَميمٍ ساقِطَةً أَفواهُها (يحاول ان يعيفهم فيما ارادوا بتقبيح الصورة ) . قالوا: أَما دونَ أن تَنْكِحَ بَناتِهم فلا.   (قلت: ولعل هذا القول لم يصدر منهم حتى وإن تتابع كثير من المؤرخين عليه، فالسبي وإن كان موجودا لدى العرب لكنه نادر فغرض الغزو المعتاد إما انتهاب الإبل أو الأخذ بالثأر. وهو الأليق بكرام اليمن.

قالوا فما هو إلا أن صبحوهم إلا وقد تجالد الجمعان، وتلاقى الفرسان فكان النصر لبني تميم بعد أن قُتل بعض فرسانهم، وشُغلت مَذْحِج ومن معها بانتهاب النَّعَم. ((( ومذحج كانت ولا زالت من أشرس وأمنع قبائل العرب ومنهم الشاعر الفارس المشهور الصحابي عمرو بن معدي كرب الزبيدي بن سعد العشيرة صاحب سيف الصمصامة

ومنهم الصحابي الجليل عمار بن ياسر العنسي

ومنهم قيس بن مكشوح المرادي المذحجي، وكان قيس فارس مذحج في الجاهلية ومن فرسان العرب المشهورين في فجر الإسلام، وهو من الصحابة، وهو الذي قتل باذان الفارسي وقتل الأسود العنسي، وكانت له مواقف وبطولات شهيره في الفتوحات في زمن عمر وعثمان ، ومنها معركتا اليرموك والقادسية الشهيرتان

ومنهم خير التابعين أُوَيس القَرَنيّ المرادي سيد التابعين أدرك زمن النبي ﷺ ولم يره، وقد شهد له النبي ﷺ بالصَّلاح والإيمان وببرّه بوالدته وأنه خير التابعين وهو الذي لو أقسم عَلَى الله لأبره، »)))

الحاصل: أن مذحج انهزمت، وقتل خلق من الفريقين. وقتل من بني تميم النعمان بن مالك بن جساس وأسر عبد يغوث، وكان قائد قومه مذحج، وأراد أن يفدي نفسه، فأبت بنو تميم إلا أن تقتله بالنعمان بن جساس، ولم يكن عبد يغوث قاتله، ولكن قالت تميم: قتل فارسنا ولم يقتل لكم فارس مذكور. وكانوا قد شدوا لسانه (اي ربطوه بحبل من جلد) لئلا يهجوهم، فلما لم يجد من القتل بدا طلب إليهم أن يطلقوا عن لسانه، ليذم أصحابه وينوح على نفسه، وأن يقتلوه قتلة كريمة، فأجابوه، وسقوه الخمر وقطعوا له عِرقا يقال له الأكحل، (الأكحل عِرْقٌ عظيم في الذِّراع، ويُعدّ من الأوردة الكبيرة. من الكحل لانه داكن وهو الذي يُفصد)وتركوه ينزف حتى مات. فقال هذه القصيدة حين جُهّز للقتل،

وقالت أم الفتى الذي أسره من أنت؟ وقد شاهدت عبد يغوث عظيما جميلا جسيما؟ فقال: أنا سيد القوم. فضحكت وقالت: قبحك الله من سيد قوم حين أسرك هذا الأهوج، تقصد ولدها الفتى. فرد عليها عبد يغوث ببيت شعر:

وتضحك مني شيخة عبشــــمية    كأن لم تري قبلي أسيراً يمانيا((وهذا من الالتفات البلاغيّ، إذ خاطب بعد غيبة. وهذا كثير في القرآن))

(وعبشم بطن من تميم يقال لهم عبد شمس  وهذا من النحت) )).

ويروى أنه قال لها: أيتها الحرة، هل لك إلى خير؟ قالت : وما ذاك؟ قال: أُعطي ابنك مئة من الإبل وينطلق بي إلى الأهتم ( الأهتم من سادات تميم ) فإني أتخوف أن تنتزعني سعد والرِّباب منه. وسعد والرباب قبائل من تميم فأضمن له مئة من الإبل، وأرسل إلى بني الحارث، فسرّحُوا بها إليه، فقبضها العبشمي، وانطلق به إلى الأهتم، فقال عبد يغوث:

أأهتمُ يا خيرَ البريَّةِ والدًا ... ورَهطًا إذا ما الناسُ عَدُّوا المَسَاعيا

تدارَكْ أسيرًا عانيًا في حِبالِكُم ... ولا تُثقِفَنِّي التيمَ ألقى الدَّواهِيا

، قال: فمشت سعد وتيم إلى الأهتم فيه، فقالت الرباب: يا بني سعد، قُتِلَ فارسُنا، ولم يُقتل لكم فارس مذكور، فدفعه إليهم، فأخذه عصمة التيمي، فانطلق به إلى منزله، فقال عبد يغوث: يا بني تيم، اقتلوني قِتلة كريمة، فقال عصمة: وما القتلة الكريمة؟ قال: اسقوني الخمر، ودعوني أنوح على نفسي. ((((   وهذه يذكرنا بعُبيد بن الأبرص الأسدي الشاعر وقد عُمِّرَ عبيد طويلاً حتى قتله النعمان بن المنذر_ وذلك أنه قد وفد على المنذر في أحدِ أيام بؤسه التي كان يقتل فيها أول من يراه من غير جنده وحاشيته. فقال المنذر: من هذا الشقي؟ فقيل له: عبيد بن الأبرص الشاعر. فقال بعض من حضر المنذر: أبيتَ اللعن،-وهي تحية الملوك في الجاهلية) أظن أن عنده من حسن القريض أفضلَ مما تُدركُ من قتله، فاسمع منه. فإن سمعت حسناً استزدته، وإن لم يعجبك فما أقدرَك على قتله. فقال: هلّا كان الذبح لغيرك يا عبيد. فقال: أتتك بحائنٍ رجلاه. _والحَيْنُ هو الموت_ فأرسلها مثلاً. فقال: ما ترى يا عبيد؟ قال: المنايا على الحوايا _والتَّحْوِيةُ هي أَن تُدير كساءً حولَ سَنام البعير ثم تَرْكَبَه_ فأرسلها مثلاً. فقال: أنشدني فقد كان يعجبني شعرك فقال: حال الجريض دون القريض _والجريض هو غصص الموت، والقريض هو الشعر_ فأرسلها مثلاً. فقال: أنشدني: أقفر من أهله ملحوب (وهي معلقتُه الشهيرة). فقال:

أَقَفْرَ من أهله عبيدُ  ...  فليس يبدي ولا يعيدُ

عَنت له خطة نكودُ  ... وحان منها له ورودُ

    فقال المنذر: ما أشد جزعك من الموت! فقال: لا يَرْحَل رحلَك من ليس معك _أي لا يعينك في حمل رحلك على البعير من ليس معك_ فأرسلها مثلاً. فقال له: لا بد من الموت. ولو أن أبي عَرَض لي يوم بؤسي لذبحته!  ((وما أكذبه أو مااكذب الرواة))) فاختر: إن شئت الأكحل، وإن شئت الأبجل، وإن شئت الوريد. _والأكْحَلُ هو عِرْق في وسَط الذّراع يَكْثُر فَصْدُه، والأبْجَل: عِرق عريض في الرِّجل، والوَرِيد: عِرق في صفحة العُنُق_ فقال عبيد: ثلاث خصال كسحابات عاد، واردها شر وراد، وحاديها شر حاد، ومعادها شر معاد، ولا خير فيه لمرتاد. وإن كنت لا محالة قاتلي فاسقني الخمر، حتى إذا ماتت مفاصلي، وذهلت ذواهلي فافصُدني في أكحلي. فأمر المنذر بحاجته من الخمر. حتى إذا أخذت منه وطابت نفسه، دعا به ليقتله فلما مثل بين يديه أنشأ يقول:

ألا أبلغ بَنيَّ وأعمامَهم ...   بأن المنايا هي الواردة

لها مُدّةٌ، فنفوسُ العباد  ... إليها وإن كرهت قاصدة

فلا تجزعوا لِحِمَامٍ دنا ... فللموت ما تلد الوالدة

     فأمر به ففُصد، فلما مات طلى بدمه الغَرِيَّيْن. والغَرِىّ واحد الغريّين، وهما بناءان كالصومعتين كانا بظهر الكوفة بناهما المنذر، إذ كان ينادمه رجلان من بني أسد، أحدهما عمرو مسعود، والآخر خالد بن المضلل، فأغضباه يوماً وقت ثملهم وسُكْرِهم، فأمر أن يُحفر لكل واحد منهما حفرة بظهر الحيرة، ويدفنا فيها حيّين، ففعلوا ذلك بهما، فلما أصبح سأل عنهما، فأخبر بهلاكهما، فتندم، ((وبئست الحمر أم الخبائث وروى مسلم: "مَن شَرِبَ الخَمْرَ في الدُّنْيا فَماتَ وهو يُدْمِنُها لَمْ يَتُبْ، لَمْ يَشْرَبْها في الآخِرَةِ. )))ثم ركب حتى نظر إليهما، فأمر ببناء الغَرِيّين عليهما، وجعل لنفسه يومين في السنة، يجلس فيهما عند الغريين، سمى أحدهما يوم النعيم، والأخر يوم البؤس، فأول ما يطلع عليه يوم نعيمه، يعطيه مئة من الإبل، وأول ما يطلع عليه يوم بؤسه يقتله، ويطلى بدمه الغريين.))))

وعدنا إلى عبد يغوث. قال الراوي: فجاءه عصمة بالشراب، ومضى عصمة وجعل معه ابنين له، فقالا لعبد يغوث: جمعت أهل اليمن، ثم جئت لتصطلمنا، (((اي لتبيدنا))) فكيف رأيت الله ﷿ صنع بك؟

والحاصل أنهم لما قدموه للقتل هتف بهذه اليائية الرائعة ومنها:

أَلا لا تَلُوْمَاني، كَفَى اللَّوْمَ مَا بِيَا … فَمَالَكُمَا فِي اللَّوْمِ نَفعٌ وَلا لِيَا

أَلَمْ تَعْلَمَا أنَّ المَلامةَ نَفْعُهَا … قَلِيلٌ وَمَا لَوْمِي أَخي منْ شِمَالِيَا((((وهذه رد على من شمت به وقال : جمعتَ أهل الْيمن ثمَّ جِئْت لتصطلمنا (لتستأصلنا وتبيدنا)، كَيفَ رَأَيْت صنع الله بك؟! فَقالَ هذه القصيدة، وبدأها بنَهيهما عن لومه، فيكفيه حالةُ الألَم والحَسرة والخوف وهو الواقف على حافَّة الموتِ، ثمَّ إن اللَّوم لا خيرَ فيه لا له ولا لهما، فلماذا إذًا؟! والملامة نفعها قليل، وليس مِن طباعه وأخلاقه وهو الفارسُ القائد الجواد أن يلوم أخاه، وهذي فائدة اخلاقية عاليه للانسان في نفسه فخذها قاعد لا تفرح باللوم ولا بالعذل، والشي اذا فات فات، فلا تكثر الحلطمة واللوم فان كان فيه نفع فبه والا فريح نفسك عن الملامة))

فَيَا رَاكِبًا إِمَّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ … نَدَامَايَ مِنْ نَجْرَانَ أَلا تَلاقِيَا (((النَّدِيم: المصاحبُ على الشَّراب المسامرُ)))

أبَا كَرِبٍ والأيْهَمَيْنِ كَلِيْهِمَا … وَقَيْسًا بِأَعْلَى حَضْرَمَوْتَ اليَمَانِيَا((ويُروى أنَّه لما أنشد قومه هذا الشعر قال قيس: لبَّيك، وإن كنتَ أخَّرتني. وقيس هذاهو ابن معدي كرب، وهو والد الأشعث بن قيس الكندي.))

أَقُولُ وَقَدْ شَدُّوا لِسَانِي بِنِسْعَةٍ: … مَعَاشِرَ تَيْمٍ أَطْلِقُوا مِنْ لِسَانِيَا

كَأنِّيَ لَمْ أَرْكَبْ جَوَادًا وَلَمْ أَقُلْ … لخَيْلِيَ كُرِّيْ كَرَّةً مِنْ وَرَاِئِيَا

وَلَمْ أَسْبَإِ الزِّقَّ الرَّويَّ وَلَمْ أَقُلْ … لأَيْسَارِ صِدْقٍ عَظِّمُوا ضَوْءَ نَارِيَا

وَقَدْ عَلِمَتْ عِرْسِيْ ((والعِرس الزوجة)) مُلَيْكَةُ أَنَّنِي

… أَنَا اللَّيْثُ مَعْدُوّا عَلَيْهِ وَعَادِيَا

أَقولُ وَقَد شَدّوا لِساني بِنِسعَةٍ      أَمَعشَرَ تَيمٍ أَطلِقوا عَن لِسانِيا

أَمَعشَرَ تَيمٍ قَد مَلَكتُم فَأَسجِحوا  ((ومنه قول أم المؤمنين عائشة: قد ملكت فأسجح)))فَإِنَّ أَخاكُم لَم يَكُن مِن بَوائِيا

فَإِن تَقتُلوني تَقتُلوا بِيَ سَيِّداً    وَإِن تُطلِقوني تَحرُبوني بِمالِيا

جَزَى اللهُ قَوْمِي بالكُلاَبِ مَلاَمَـةً… صَمِيْمَهُمُ والتَّابِعينَ المَوَالِيَا  ((أي يلوم قومه لما فروا  ولم يأتوا ليفادوه أو يفتكّوه))

وَلَوْ شِئْتُ نَجَّتْنِي مِنَ القَوْم نَهدَةٌ  … تَرَى خَلْفَهَا الكُمْتُ العِتَاقُ تَوَالِيَا

وَلَكِنّني أَحمي ذِمارَ أَبيكُم       وكانَ الرِّماحُ يَخْتَطِفْنَ المُحَامِيَا

وَكُنْتُ إِذَا مَا الخَيْلُ شَمَّصَهَا القَنَا … لَبِيْقًا بِتَصْرِيْفِ القَنَاةِ بَنَانِيَا

وَتَضحَكُ مِنّي شَيخَةٌ عَبشَمِيَّةٌ      كَأَن لَم تَرَي قَبلي أَسيراً يَمانِيا

أَحَقّاً عِبادَ اللَهِ أَن لَستُ سامِعاً    نَشيدَ الرُعاءِ المُعزِبينَ المَتالِيا

وَقَد كُنتُ نَحّارَ الجَزورِ وَمُعمِلَ ال     مُطِيِّ وأمضي حيث لاحيَّ ماضيا

وَأَنحَرُ لِلشَّربِ الكِرامِ مِطِيَّتي    وَأَصدَعُ بَينَ القَينَتَينِ رِدائِيا

وَعادِيَةٍ سَومَ الجَرادِ وَزَعتُها   بِكَفِّيْ وَقَد أَنحَوا إِلَيَّ العَوالِيا

كَأَنِّيَ لَم أَركَب جَواداً وَلَم أَقُل     لِخَيلِيَ كُرُّي نَفِّسي عَن رِجالِيا

وَلَم أَسبَإِ الزِقَّ الرَوِيَّ وَلَم أَقُل   لِأَيسارِ صِدقٍ أَعظِموا ضَوءَ نارِيا

فَيَا عَاصِ فُكَّ القَيْد عَنِّي فَإنَّنِي … صَبُورٌ عَلَى مَرِّ الحَوَادِثِ نَاكِيَا

فَإِنْ تَقْتُلُونِي تَقْتُلُوا بِيَ سَيِّدَا … وَإِنْ تُطلِقُونِي تُحْرِبُونِيَ مَالِيَا

 

 

 

 

 

أمير الشعراء حقاً جرير

أمير الشعراء حقاً جرير

 

حَيِّ المَنَازِلَ إذْ لا نَبْتَغي بَدَلاً ...  بِالدارِ داراً وَلا الجِيرَانِ جِيرَانَا

هذه لأمير الشعر جرير، يقولون أميرُ الشعراء أحمد شوقي، وأقولُ أميرُهم حقًا خلا الصحابةِ ومن قبلَهم أبو حزرة جريرٌ الخَطَفي، وفي ظني أنه لو سبق الإسلام لعدُّوه من أهل المعلقات

 وهو ابن أثيفية "أُثيثية" في الوشم بنجد فهي بلدة جرير التي قطعت فيها سرته ونِشأت فيها أسرته.

وهو أَبُو حَزْرَةَ جَرِيرُ بْنُ عَطِيَّةَ اَلْخَطَفَيُّ اَلْيَرْبُوعِيُّ اَلتَّمِيمِيُّ اَلْبَصْرِيُّ (33 هـ - 110 هـ/) من أشهر شعراء العرب في الهجاء المدح والوصف والنسيب. كان جرير أشعر أهل عصره ويعرف شعره من بحره، ، وعاش عمره يساجل شعراءَ زمانه فلم يثبت أمامه غير الفرزدق والأخطل ولم يسلما منه بل شحّطهما بشديد قريضه. وإن شمل بهجائه أغلب شعراء زمانه ولكن لم يلقه كابن عمه الفرزدق إذ قد لجّ الهجاء بينهما نحوا من أربعين سنة

وهو أشهر أصحاب المربد، وهو كهيئة الديوان والنادي في سوق البصرة يجتمع إليه الناس لسماع الشعراء بشتى فنونهم وبخاصة جريراً والفرزدق والأخطل وهم أهل النقائض. أي أن أحدهم يفتل لصاحبه فينقلبُ صاحبُه ناقضًا لما عَقَده وفَتَله، ولا زالت العرب حتى زماننا تحب هذا اللون من الشعر وتَعُدُّهُ في الغاية من المهارة والتحدي ولزِّ الأقران.

ولقد فاقهم جريرٌ. فهو النخلة السحوق، والفحل القَطِمُ، والسيلُ العَرِمُ، وقد كان أبوه مضعوفاً، لذا فقد كان يرتفع لبطنه بني يربوع ثم لتميم فيقوم ويعلو، إلّا أن الفرزدق يردُّه لأبيه فيُفَقُّرُه، أما الفرزدق فقد كان يفخر بمجد أُسرته ووالده وجدّه، ثم يرتفع لبطنه بني دارم ثم يعلو إلى تميم. مع ذلك فقد كان جرير يعرف كيف يبري نبال الهجاء المُصمِيَة، ويدلع لسانه في هجو أبي فراس، وإن كان كلاهما من قبيلة واحدة!

    وهو القائل لله ابوه:

يُكلِّفُني ردَّ العواقبِ بعدما   ...   سَبَقْنَ كسَبْقِ السيفِ ما قال عاذلُهُ

    وقد كان صُلبُ هجائه للفَرَزْدَق، ولم يكن أحدهما يزوَرُّ عن صاحبه، بل يصادمه بأعتى الهجاء، وأمضى رماح الكلِم. ولم يقم لجرير من الشعراء سواه والأخطل، وقد ساعد الأخطل قوّةُ وصفِهِ، وحظوتُه عند الملوك، وإلا فليس بقوّة الفحلين.

    وجرير معدود من فحول شعراء الإسلام، ويُشَبّهُ من شعراء الجاهلية بصَنَّاجّة العرب الأعشى. وقد كان خاملاً في موطنه بالمَرُّوت من البادية _ولأظهر أنها بلدة أُثيثية في إقليم الوشم حالياً_ ويتهاجى مع الفرزدق، ويتراسلان المغلغلات، فأرسل بنو يربوع إلىه فقالوا: إنك مقيم بالمَرُّوت ليس عندك أحدٌ يروي عنك، والفرزدق بالعراق قد ملأها عليك منذ سبع حججٍ، قد حمَّلَ الركبان قصائده فينا، وأنت هنا لا يحملها عنك إلا الواحد بعد الواحد، ، فانحَدَر من فوره إلى العراق فأشعل مربد البصرة بأهاجيه! ولذلك يقول:

وإِذا شَهدْتُ لثَغْرِ قَوْميْ مَشْهَداً ... آثَرْتُ ذاكَ على بَنِىَّ ومالي

    وفَوَّقَ أسهمه النافذة، فلم يقم لها أحد سوى من ذكرت. وقيل إن جريراً قد أسقط في الهجاء أكثر من ثمانين شاعراً، كلهم يرميهم خلف ظهره متشحّطين في نِبَالِ هجائه! وقد تهاجى والفرزدق خمسةً وأربعين عاماً، مع ذلك فقد كانا صاحبين متصافيين، على ما بينهما من ضربِ قَنَا القريض. والحقُّ أن كثيراً من هجاءهما دعابات وإن لم تخل من مقاتل!

    وبالجملة، فجرير أهجى الثلاثة، وهو القائل، وتأمل قعقعة السلاح مع فخامة المعاني وجزالة المباني:

وَعاوٍ عَوَى من غيرِ شيءٍ رمَيتُه ... بقافيةٍ أَنْفاذُهَا تَقْطُر الدَّمَا

خُروجٌ بأَفْوَاهِ الرِّجالِ كأَنَّها ... قَرَى هُنْدُوانّيٍ إذا هُزَّ صَمَّما

    حتى في المدح لا يجارى كقوله في بني أمية

ألستم خيرَ من ركب المطايا      وأندى العالمينَ بُطونَ راح

لقد لان للخطفي عَصِيُّ القريض، واستقام لقريحته مُعوجُّه، وقد مر راكبٌ بالرَّاعي يتغنى بهما، فقال الراعي: لمن البيتين؟ قال: جرير، قال: قاتله الله، لو اجتمعت الجن والإنس ما أغنوا فيه شيئاً. ثم قال: أُلَامُ أن يغلِبَنِي مثلُ هذا؟ وهذا إقرار من الراعي بأسبقية جرير. وقال كذلك:

وقُلتُ نَصَاحَةً لبني عَدِيٍّ ... ثِيابَكُم وَنَضْحَ دَمِ القَتِيلِ

فقال الفرزدق: قاتله الله، إذا أخذ هذا المأخذ فما يقام له، يعني هذا المعنى والرَّوِي.

       ولقد سئل الأخطل عن نفسه وعن جرير والفرزدق فقال: أنا أمدحُهم للملوك، وأوصفُهم للخمر، والفرزدقُ أفخرنا، وجريرٌ أهجانا وأنسبنا.

   وسئل مرّة عن جرير، فقال: دعوه، فإنه كان بلاء على من صُبَّ عليه، وما أخشن ناحيته، واشردَ قافيته  (((يعني أصعبَها وأندرَها لأنه أعرابي من أقحاح نجد فالقوافي لينة على لسانه لا يتكلّفُ إليها))، يقول: والله لو تركوه لأبكى العجوزَ على شبابها، والشابةَ على أحبابها،(((يعني لو لم يجُرّوه إلى الهجاء لأدهش الناس بجميل نسيبه))) يقول: ولقد هَزُّوه فوجدوه عند الهِرَاشِ نابحاً (((أي شديد الرد وقاسِيه))))، ولقد قال بيتاً لأن أكون قلتُه أحبَّ إلي مما طلعت عليه، وهو قوله:

إذا غضبت عليك بنو تميمٍ ... حسبت الناس، كلَّهمُ غِضابا

    قلت: ومن ذائع قولهم: الفرزدق ينحت من صخر، وجرير يغرف من بحر.

    وقيل لمسلم: أي الشاعرين أفضل، جرير أم الفرزدق؟ فقال: الفرزدق يبني، وجرير يهدم. وقال: بيوت الشعر أربعة: فخر، ومدح، وهجاء، ونسيب. وجرير غلب في هذه كلها. يريد بالفخر قولَه:

إذا غضبت عليك بنو تميمٍ ... حسبتَ الناس كلَّهمُ غضابا

ويريد بالمدح قولَه:

ألستمْ خيرَ من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطونَ راحِ

ويريد بالهجاء قولَه:

فغُضَّ الطرفَ إنكَ من نميرٍ ... فلا كعباً بلغتَ ولا كلابا (((وأشد التعيير هو ما كان مِن وَضْعِه دون أقرانه من بني عمومته))))))

ويريد بالنسيب قولَه:

إنَّ العيونَ التي في طرفها حَوَرٌ ... قتلننا ثمَّ لم يُحيينَ قتلانا

يصرعن ذا اللبِ حتى لا حراكَ به ... وهنَّ أضعفُ خلق اللهِ أركانا

    وقيل لبشار: من أشعر الثلاثة؟ فقال: لم يكن الأخطل مثلُهُما، ولكن ربيعة تعصّبت له وأفرطت فيه، وكان لجرير ضروبٌ من الشعر لا يحسنها الفرزدق، ولقد ماتت النُّوار _طليقةُ الفَرزدق_ فكانوا ينوحون عليها بشعر جرير، الذي رثى به أم حَزرة امرأتَه، ومطلعُها :

لَوْلاَ الحَيَاءُ لَعادَني اسِتْعبارُ ... وَلَزُرْتُ قَبْرَكِ والحَبيِبُ يُزَارُ

ولَّهْتِ قَلبيِ إِذْ عَلَتْني كَبْرَةٌ ... وذَوُو التَّمائمِ من بَنيكِ صغارُ

لا يُلْبِثُ الأَحبابَ أَنْ يَتَفَرَّقُوا ... لَيْلٌ يَكُرُّ عَليهمُ ونَهارُ

صَلَّى المَلاَئكَةُ الذينَ تُخَّيرُوا ... والطَّيِّبُونَ عليكِ والأَبْرَارُ

فلقد أَراكِ كُسيتِ أَحْسَنَ مَنْظَرٍ ... ومَعَ الجَمَالِ سَكينَةٌ ووَقارُ

كانَتْ إِذا هَجرَ الحَبيِبُ فرَاشَها ... خُزِنَ الحَديثُ وعَفَّتِ الأَسْرارُ

ومن قول جرير في الأخطل والنصارى:

رجسٌ يكونُ إذا صَلّوا أذانُهُم   ...   قَرْعُ النواقيسِ لا يدرون ما السُّوَرُ

والمُقرِعِين على الخنزير ميسِرَهُم   ...   بئس الجزورُ وبئس القوم إذ يسَروا

جاء الرسول بدين الحق فانتكثوا   ...   وهل يَضيرُ رسولَ الله أن كفروا

وقد لطم جرير الراعي النميري بقصيدة أسقطته وسحقته، وكانت بسبب سوءِ تقديرٍ من الراعي لشاعرية جرير

وخبرُ ذلك أنه لما تبادل جرير والفرزدق الهجاء الشديد في الزمان الطويل، كان كثيرٌ من الشعراء ينزلق في هذه المناظرة والمهاجاة مؤيداً شاعراً على الآخر، وهذا ما حدث للراعي النميري حيث انحاز إلى الفَرَزدق على حساب جرير حيث قال:

يا صاحِبَيَّ دنا الرواحُ فسِيرا     غلبَ الفَرَزدقُ في الهجاء جريرا

فلم يمهله جرير كثيراً بل أعدّ له في اليوم التالي قصيدة تتكون من 97 بيتاً من الشعر القاتل، فأتى سوق المربد بعد أن احتل الناس مراكزهم، وأناخ ناقته عند مجلس الفرزدق والراعي النميري وألقى قصيدته، ويطلقون عليها الدامغة لأنها وصلت دماغ المهجوّ لشدة نفوذها فيه ، وقد أقذع فيها ولم يَجمُل، وأكثرها مما يطوى ولا يروى لأنه من مأثرة الجاهلية فخرًا أو هجوًا، وبخاصة ماتعلق بالأسر والقبائل فلا تزر وازرة وزر أخرى وماذنب القبيلة إن هجاك منها شاعر، فعليك به ودع من سواه، فالمظالم لها من الله طالب مهما زيفت نفسك وأرهجت بك في الهوى والغضب، ومن ضمنها:

أَقِلّي اللَومَ عاذِلَ وَالعِتابا

وَقولي إِن أَصَبتُ لَقَد أَصابا

وَهاجَ البَرقُ لَيلَةَ أَذرِعاتٍ

هَوىً ما تَستَطيعُ لَهُ طِلابَا

فَقُلتُ بِحاجَةٍ وَطَوَيتُ أُخرى

فَهاجَ عَلَيَّ بَينَهُما اِكتِئابا

وَوَجدٍ قَد طَوَيتُ يَكادُ مِنهُ

ضَميرُ القَلبِ يَلتَهِبُ اِلتِهابا

سَأَلناها الشِفاءَ فَما شَفَتنا

وَمَنَّتنا المَواعِدَ وَالخِلابا  ((وهذه من عادتهم في الابتداء بالنسيب وهو الغزل قبل صلب موضوع القصيدة تصيّدًا لانتباه الناس))))

أَباحَت أُمُّ حَزرَةَ مِن فُؤادي

شِعابَ الحُبِّ إِنَّ لَهُ شِعابا 

وَما وَجَدَ المُلوكُ أَعَزَّ مِنّا

وَأَسرَعَ مِن فَوارِسِنا اِستِلابا

وَنَحنُ الحاكِمونَ عَلى قُلاخٍ

كَفَينا ذا الجَريرَةِ وَالمُصابا  (((وهذا فيه من نفس معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي)))

حَمَينا يَومَ ذي نَجَبٍ حِمانا

وَأَحرَزنا الصَنائِعَ وَالنِهابا

لَنا تَحتَ المَحامِلِ سابِغاتٌ

كَنَسجِ الريحِ تَطَّرِدُ الحَبَابا

وَذي تاجٍ لَهُ خَرَزاتُ مُلْكٍ

سَلَبناهُ السُرادِقَ وَالحِجابَا

أَجيرانَ الزُبَيرِ بَرِئتُ مِنكُم

فَأَلقوا السَيفَ وَاِتَّخِذوا العِيابا

أَعَدَّ اللَهُ لِلشُعَراءِ مِنّي

صَواعِقَ يَخضَعونَ لَها الرِقابا

قَرَنتُ العَبدَ عَبدَ بَني نُمَيرٍ

مَعَ القَينَينِ إِذ غُلِبا وَخابا((((والقينان: هما الفرزدق والبَعٍيث

 وجرير يحب اظاهر براعته في سحق خصومه دفعة واحدة كما قال:

 لمَّا وضَعْتُ عَلى الفَرَزْدَقِ مِيسَمِي ... وعَلَى البَعيثِ جَدَعْتُ أنْفَ الأخْطَلِ

 فجمع بين هجاء هؤلاء الثلاثة في بيت واحد.))))

أَنا البازي المُدِلُّ عَلى نُمَيرٍ

أُتِحتُ مِنَ السَماءِ لَها اِنصِبابا

إِذا عَلِقَت مَخالِبُهُ بِقَرنٍ

أَصابَ القَلبَ أَو هَتَكَ الحِجابا

تَرى الطَيرَ العِتاقَ تَظَلُّ مِنهُ

جَوانِحَ لِلكَلاكِلِ أَن تُصابا

أَلَم تَرَني صُبِبتُ عَلى عُبَيدٍ

وَقَد فارَت أَباجِلُهُ وَشَابا

أُعِدَّ لَهُ مَواسِمَ حامِياتٍ

فَيَشفِي حَرُّ شُعلَتِها الجِرَابا

فَغُضَّ الطَرفَ إِنَّكَ مِن نُمَيرٍ

فَلا كَعباً بَلَغتَ وَلا كِلابا

فَيا عَجَبي أَتوعِدُني نُمَيرٌ

بِراعي الإِبلِ يَحتَرِشُ الضِبابا

إِذا نَهَضَ الكِرامُ إِلى المَعالي

نَهَضتَ بِعُلبَةٍ وَأَثَرتَ نابا

إِذا غَضِبَت عَلَيكَ بَنو تَميمٍ

حَسِبتَ الناسَ كُلُّهُمُ غِضابا

أَلَسنا أَكثَرَ الثَقَلَينِ رِجْلاً

بِبَطنِ مِنىً وَأَعظَمُهُ قِبابا

وَأَجدَرَ إِن تَجاسَرَ ثُمَّ نادى

بِدَعوى يالَ خِندِفَ أَن يُجابا

لَنا البَطحاءُ تُفعِمُها السَواقي

وَلَم يَكُ سَيلُ أَودِيَتي شِعابا

فَما أَنتُم إِذا عَدَلَت قُرومي

شَقاشِقَها وَهافَتَتِ اللُعابا

تَنَحَّ فَإِنَّ بَحري خِندِفِيٌّ

تَرى في مَوجِ جِريَتِهِ عُبابا

  ((وهنا يُعرّضُ بأنه والخليفة من خندف بخلاف الراعي النميري، وإن كان الراعي للحق من رؤوس العرب وأسنمتها الباسقة قيسِ عيلان، مهما كذب الهجَّاؤون)

بِمَوجٍ كَالجِبالِ فَإِن تَرُمهُ

تُغَرَّقُ ثُمَّ يَرمِ بِكَ الجَنابا

عَلَوتُ عَلَيكَ ذِروَةَ خِندِفِيٍّ

تَرى مِن دونِها رُتَباً صِعابا

لَهُ حَوضُ النَبِيِّ وَساقِياهُ

وَمَن وَرِثَ النُبُوَّةَ وَالكِتابا

سَتَعلَمُ مَن أُعِزُّ حِمىً بِنَجدٍ

وَأَعظَمُنا بِغائِرَةٍ هِضابا

إِلَيكَ إِلَيكَ عَبدَ بَني نُمَيرٍ

وَلَمّا تَقتَدِح مِنّي شِهابا

ومن جميل ورقيق نسيبه ما قال، وانظر إلى رقته وحسنِ اصطيادِه للمعاني، وجودةِ كسوتِه لها برقيق الألفاظ، مع كامل الاحتشام عما يُعاب:

أتنسى إذ تُوَدِّعُنا سليمى   ...   بعودِ بَشَامَةٍ سُقِيَ البَشَامُ

فلو وَجَدَ الحَمامُ كما وجدْنَا   ...   بسلمانينَ لاكتأبَ الحمامُ

وقولِه:

لها مثلُ لَوْنِ البَدْرِ في لَيلَة ِ الدُّجى   ...   وَرِيحُ الخُزَامى في دِمَاثٍ مُسَهَّلِ

    فلقد كان من أحسن الناس تشبيباً، وقد بلغ ودق السحائب بقوله:

يا أُمَّ عمروٍ جزاكِ الله مغفرة   ...   رُدِّي عليّ فؤادي كالذي كانا

يا حبَّذا جبل الريان من جبل   ...   وحبذا ساكن الريان من كانا

    قال الأصمعي: سمعت الحي يتحدثون أن جريراً قال: لولا ما شغلني من هذه الكلاب، لشبّبتُ تشبيباً تَحِنُّ منه العجوز إلى شبابها كما تَحِنُّ الناب إلى سَقْبِها.

    وقال عمرو بن العلاء: كنت قاعداً عند جريرٍ وهو يملى:

ودِّعْ أَمامَةَ حان منْكَ رحِيلُ ... إِنَّ الوَدَاعَ لِمَنْ تُحبُّ قَلِيلُ

    فمرّت به جنازةٌ، فترك الإنشاد وقال: شيبتني هذه الجنائز، قلت: فلأي شيءٍ تشتُمُ الناس؟ قال: يبدؤونني ثم لا أعفو. وقال: لست بمُبتدئ ولكنني مُعتدٍ. يريد أنه يُسْرفِ في القِصاص. ومثلُه قول الشاعر:

بني عمِّنا لا تَنْطقوا الشعرَ بعدما ... دَفنتم بأفناء العُذَيبِ القَوافِيا

فَلَسْنَا كَمَنْ كُنْتُمْ تُصِيبُونَ سَلَّةً (((أي غَدْرَة))) ... فَنَقْبَلُ ضَيْمًا أَوْ نُحَكِّمُ قَاضِيَا

وَلَكِنَّ حُكْمَ السَّيْفِ فِيكُمْ مُسَلَّطٌ ... فَنَرْضَى إِذَا مَا أَصْبَحَ السَّيْفُ رَاضِيَا

فإن قلتُم إنّا ظَلمنا فلم نكُن ... ظَلمنا ولكنّا أسأنا التقاضيا

    وقال مروان بن أبي حفصة مبيّناً سبقَ جرير لأهل زمانه، وغلَبَتَه أهلَ ميدانه:

ذَهَبَ الفَرَزْدَقُ بالفَخَارِ وإِنما ... حُلْوُ القَرِيضِ ومُرُّهُ لِجَرِيرِ

    وحينما تولى عمر بن عبد العزيز الخلافة انصبّت عليه الشعراء لتمدح وتُمنح، فلم يأذن لهم بالدخول، فاستشفعوا بعدي بن أرطأة فكلّمه لهم، فسأله عنهم فقال: فمن بالباب من الشعراء؟ قال عدي: يا أمير المؤمنين، عمر بن أبي ربيعة القرشي المخزومي، فقال_وتأمل نقده الديني، وهو الفيصل بلا تردّد_: لا قرَّبه اللّه ولا حيّاه، أليس هو القائل:

أَلاَ لَيْتَ أَنِّي حينَ تدنُو مَنِيَّتي ... شَمَمْتُ الذي ما بَين عينيكِ والفَمِ

وباتَت سُلَيمَى في المنامِ ضجيعَتِي ... هنالكَ أو في جَنَّةٍ أو جَهَنّمِ

    فليتَهُ عدوَّ اللّه تمناها في الدنيا، ثم رجع إلى العمل الصالح، واللّه لا يدخلُ عليّ. فمن بالباب غيرَه؟ فقال: كُثيّرُ عزة، قال: أو ليس هو القائل:

رُهبَانُ مَديَنَ والذين عَهِدتهُمْ ... يَبْكُونَ مِن حَرِّ العذابِ قُعُودا

لو يسمَعُونَ كما سَمِعتُ كلامَهَا ... خَرُّوا لعزةَ رُكَّعاً وسُجُودا

   من بالباب غيرَه؟ قال: الأحوصُ الأنصاري، قال: أبعده اللّه وأسحقه، أليس هو القائل، وقد أفسد على رجلٍ جاريته، حتى أَبَقَتْ مِن سيّدِها:

أللهُ بَينِي وَبَين سَيّدِهَا ... يَفِرُّ مِني بِهَا وَأَتْبَعُهُ

   لا يدخلْ علي، من بالباب غيرَه؟ قال: الفرَزدق همَّامُ بنُ غالبٍ التَّميمي، قال: أليس هو القائل يفتخر بالزنى:

هُمَا دَلَّيَانِي مِن ثمانينَ قَامَةٍ ... كَمَا انْقضَّ بازٍ أَقتَمُ الريشِ كاسِرُهْ

فلما استَوَتْ رِجلايَ في الأرضِ قالتا ... أَحَيُّ يُرَجَّى أم قتيلٌ نُحَاذِرُهْ

   لا يدخلْ علي، من بالباب غيرَه؟ قال عدي: الأخطلُ التغلبي، قال: هو الكافر والقائل:

وَلَستُ بصائمٍ رمَضَانَ عُمري ... ولَستُ بآكِل لَحمَ الأضاحي

ولستُ بزَاجِرٍ جَمَلًا بُكُوراً ... إلى بطحاءِ مكةَ للنجاحِ

ولستُ بِقَائِمٍ كَالعَيرِ يدعُو ... قُبَيل الصبْحِ حَيَّ عَلَى الفَلاحِ

ولكني سأشرَبُهَا شُمُولاَ ... وأسجُدُ عندَ مبتَلَجِ الصباحِ

   والله لا وطئ لي بساطاً، (((قلت: وإن كنت أشك أن الأخطل قد قالها لا لطيبه بل لأنه شاع الديوان الأموي فلن يجرؤ على سب المسلمين والسخريِة بشعائرهم، ولو فعل لكان لقضاة الشريعة معه حدٌّ معلوم، والرجلُ كان هجَّاءً كثيرَ الخصومِ فلعل بعضهم دسّها عليه. والله أعلم))) قال عمر: من بالباب غيرَه؟ قال عدي: جرير بن عطية الخطفي، قال: هو القائل:

لولا مراقبَةُ العيونِ أَرَيْنَنَا ... حِدَقَ المَهَا وَسَوالِفَ الآرامِ

طَرَقَتْكَ صائدَةُ القلوبِ ولَيسَ ذا ... وَقْتُ الزيارة فارْجِعِي بسَلامِ

  فإن كان ولا بد، فائذن لجرير، فخرج عدي فأذن له، فدخل وهو يقول:

وَسِعَ الخلائِقَ عَدْلُهُ ووقارُهُ ... حتَى ارعَوَى وأقامَ مَيْلَ المائِلِ

إِني لأَرجُو مِنْكَ خَيراً عاجلًا ... فالنفْسُ مُولَعَةٌ بحُب العاجِلِ

فلما حضر بين يديه، قال له: اتق اللّه ولا تقل إلا حقاً، فقال:

كَم باليمامةِ مِن شعثاءَ أرملةٍ ... ومِنْ ضعيفٍ سقيمِ الصوتِ والنَظَرِ

(((واليمامة هي الرياض وما حولَهَا حاليًا)))

مِمنْ يَعُدُّكَ تَكْفِي فَقْدَ والدِهِ ... كالفَرْخِ في العُشِّ لم يَدْرًجْ ولم يَطِرِ

إنا لنَرْجُو إذا ما الغيْثُ أخلَفَنَا ... مِنَ الخليفةِ ما نَرْجُو من المَطَرِ

نَالَ الخلافَةَ إذْ كانَتْ له قَدَرَاً ... كما أتى رَبَّهُ موسَى على قَدَرِ

هذي الأرامِلُ قد قضَّيْتَ حاجتها ... فَمَنْ لحاجةِ هذا الأَرْمَلِ الذَّكَرِ

   وهي طويلة، وقد أحسن جريرٌ اصطياد رحمة عمر وشفقتِه وورعه، فقال: واللّه يا جرير، ما يملِكُ عمر سوى مائة درهم، يا غلام، ادفعها له، ودَفَعَ له حِليَةَ سيفِه، فخرج جرير إلى الشعراء، فقالوا: ما وراءك؟ قال: ما يسوءُكم، رجلٌ يعطي الفقراء، ويمنع الشعراء، وإني عنه لراض، وأنشأ يقول:

رَأَيْتُ رُقَى الشيْطَانِ لا تستفزُّهُ ... وقد كَانَ شَيْطَانِي مِنَ الجِن رَاقيا

(((أي أنه كان ينتفع بشعره لدى الملوك الذين يعطون الشعراء المدّاحين لهم من بيت مال المسلمين بهواهم لا بهداهم، وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمُ التُّرَاب" . رَوَاهُ مُسلم))))

وقد هجى جريرٌ الفرزدق طويلًا وهجاه الفَرزدقُ حتى إذا بلغه موتُ الفرزدق قال:

هَلَكَ الفَرَزْدَقُ بَعْدَما جَدَّعْتُهُ ... لَيْتَ الفَرَزْدقَ كان عاشَ قَلِيلاَ

    ثم أطرق طويلاً وبكى، فقيل له: يا أبا حزرة ما أبكاك؟ قال: بكيت لنفسي، إنه والله قلَّ ما كان اثنان مثلَنا أو مصطحبان أو زوجان إلا كان أمَدُ ما بينهما قريباً، ثم أنشأ يقول راثياً الفرزدق:

فُجِعْنا بحَمَّالِ الدَّيَاتِ ابْنِ غالِبٍ ... وحامِي تَمِيمٍ عِرْضَها والبَرَاجِمِ

بَكَيْنَاكَ حِدْثانَ الفِراق وإِنَّما ... بَكَيْناك إِذ نابَتْ أُمُورُ العظائِم

فلا حَملَتْ بَعْدَ ابْنِ لَيْلَى مَهِيرةٌ ... ولا شُدَّ أَنْسَاعُ المَطِيِّ الرَّواسِمِ

 وهذا من جميل الوفاء

ومن روائعه، وهذا المعنى لا يفهمه غليظُ الطبعِ جافِي الحِسِّ:

إنّ الذين غدوا بُلبِّك غادَروا ... وشَلًا بعيْنِك لا يزال مَعِينًا

غَيَّضْنَ مِن عَبَرَاتهِنَّ وَقُلْنَ لي ... مَاذَا لَقِيتَ مِنَ الهَوَى وَلَقِينَا

    ولو أن أهل النسيب توقّفوا عند هذه الحدود المحتشمةِ الجميلة العذبة الرائقة دون الوصف المتهتّك الفاجر لكان خيرًا، وكلُّ إناءٍ بالذي فيه ينضحُ

نعم يا صاحبي، فالأدب لم يَدَعْ مُلحةَ شَجْوٍ ولا دفينةِ معنًى إلا أظهرها وأثارها وأجلاها، لولا زيوفُ الدخلاءِ عليه، ممن قادتهم شهوة الجسد عن مغاني النفس، وعلى كلٍّ فهذا ديوان العرب، ولكل ساقطة لاقطة، وشَتّانَ بين مَن وَرَد زمزم أو استقى من برهوت.

    ومتى ظَفَرْتَ بقِطعةٍ أدبٍ طاهرةٍ عسجدية، فهي في مذهب قومِنا كتيبةُ حسنٍ لا يُقام لها، وصولةُ جمالٍ لا بقاءَ بعدها، وإنما تطيب الدنيا بالعفاف، وتَخْبُثُ بالخَنَا والخيانة.

‏    ألا وإن بعض من بَسَطَ المِدَاد في تيك السابلة، قد جاوز الغاية في التهتُّكِ وخلْعِ العِذار، فلتَكُن من خطل ذلك على حَذَر. ولْيكُنْ شعارُك ودثارُكَ: إن لم يكنِ الأدبُ رافدَ عفافٍ ومَوْقِدَ شرفٍ فلا كان. و جملة الكلام فيه: لعل قُصاراهُ أن يُذْهِبَ عن نفس المُعَنَّى قتامَهَا..

    ولا ريب أن من امتلأ قلبه من محبة الله استغنى عن محبة غيره، ومن أحب غير الله عُذّبَ به، وعلى حَسَبِ نَقْصِ مَحَبَّةِ الإلهِ الحَقِّ في القلبِ يكونُ حَظُّ الخِذلانِ بحبِّ غيرِهِ، وكفى بمحبة الله تعالى عن غيرها.. وكفى، ولو لم يكن من ذلك إلا مِدحةَ "يحبّهم ويحبّونه".

أقول: مما يدل على حسن ديباجة جرير، وصحّةِ سبكه، ورِقّةِ لفظه هذه القصيدةِ الماتعة الجميلة الرائقة، ونختمُ بها هذا المجلسِ الأدبي، فمن عيونِها:

بَانَ الخَليطُ وَلَوْ طُوِّعْتُ ما بَنَا  ... وقطَّعُوا منْ حبالِ الوصلِ أقرانا

حَيِّ المَنَازِلَ إذْ لا نَبْتَغي بَدَلاً ...  بِالدارِ داراً وَلا الجِيرَانِ جِيرَانَا

قَدْ كنْتُ في أثَرِ الأظْعانِ ذا طَرَبٍ ... مُرَوَّعاً منْ حِذارِ البينِ مِـحْزَانا

يا رُبَّ مُكتئبٍ لوْ قدْ نُعيتُ لهُ   ...  بَاكٍ وآخَرَ مَسْرُورٍ بِمَنْعَانَا

لوْ تعلمينَ الذي نلقى أويتِ لنا   ...  أوْ تَسْمَعِينَ إلى ذي العرْشِ شكوَانَا

كصاحبِ الموجِ إذْ مالتْ سفينتُهُ  ...  يدعو إلى اللهِ أسراراً وإعلانا

يا أيّهَا الرّاكِبُ المُزْجي مَطيّتَهُ  ...   بَلِّغْ تَحِيّتَنَا لُقّيتَ حُمْلانَا

بلّغْ رسائلَ عنّا خفَّ محمَلُها  ...  عَلى قَلائِصَ لمْ يَحْمِلْنَ حِيرَانَا

كيما نقولَ إذا بلَّغتَ حاجَتنا  ...  أنْتَ الأمِينُ إذا مُستَأمَنٌ خَانَا

تُهدي السّلامَ لأهلِ الغَوْرِ من مَلَحٍ  ...  هَيْهَاتَ مِنْ مَلَحٍ بالغَوْرِ مُهْدانَا

أحببْ إلي َّ بذَاكَ الجَزْعِ مَنزِلَةً  ...   بالطلحِ طلحاً وبالأعطانِ أعطانا

يا ليتَ ذا القلبَ لاقى منْ يُعَلُّلُهُ   ...    أو ساقياً فسقاهُ اليومَ سِلوانا

هَلا تَحَرّجْتِ مِمّا تَفْعَلينَ بِنَا   ...   يا أطيَبَ النّاسِ يَوْمَ الدَّجْنِ أرَدَانَا

ما كنتُ أولَ مشتاقٍ أخي طربٍ   ...   هَاجَتْ لَهُ غَدَوَاتُ البَينِ أحْزَانَا

يا أمَّ عمروٍ جزاكَ اللهُ مغفرةً   ...    رُدّي عَلَيّ فُؤادي كالّذي كانَا

ألستِ أحسنَ منْ يمشي على قَدَمٍ   ...   يا أملحَ الناسِ كلَّ الناسِ إنساناً

يلقى غريمَكَمُ منْ غيرِ عُسْرَتِكمْ   ...   بالبَذْلِ بُخْلاً وَبالإحْسَانِ حِرْمانَا

قد خنتِ منْ لمْ يكنْ يخشى خيانتكم   ...   ما كنتِ أولَ موثوقٍ به خانا

لقدْ كتمتُ الهوى حتى تهيَّمَنِى   ...  لا أستطيعُ لهذا الحبَّ كِتمانا

كادَ الهوى يومَ سلمانَينَ يقتُلُني   ...   وَكَادَ يَقْتُلُني يَوْماً بِبَيْدَانَا

لا بَارَكَ الله فيمَنْ كانَ يَحْسِبُكُمْ  ...  إلاّ عَلى العَهْدِ حتى كانَ مَا كانَا

لا بَارَكَ الله في الدّنْيَا إذا انقَطَعَتْ  ...   أسبابُ دنياكِ منْ أسبابِ دنيانا

يا أمَّ عثمانَ إنَّ الحُبَّ عنْ عَرَضٍ   ...  يُصبي الحَليمَ ويُبكي العَينَ أحيانا

ضَنّتْ بِمَوْرِدَةٍ كانَتْ لَنَا شَرَعاً    ...   تَشفِي صَدَى مُستَهامِ القلبِ صَديانَا

كيفَ التّلاقي وَلا بالقَيظِ مَحضَرُكُم   ...   مِنّا قَرِيبٌ وَلا مَبْداكِ مَبْدَانَا

نَهوَى ثرَى العِرْقِ إذ لم نَلقَ بَعدَكُمُ  ...  كالعِرْقِ عِرْقاً وَلا السُّلاّنِ سُلاّنَا

ما أحْدَثَ الدّهْرُ ممّا تَعلَمينَ لكُمْ   ...  للحَبْلِ صَرْماً وَلا للعَهْدِ نِسْيَانَا

أَبُدّلَ اللّيلُ لا تسرِي كَوَاكبُهُ   ...   أمْ طالَ حتى حَسِبْتُ النجمَ حيرانا

يا رُبّ عائِذَةٍ بالغَوْرِ لَوْ شَهدَتْ  ...   عزّتْ عليها بِدَيْرِ اللُّجّ شَكْوَانَا

إنّ العُيُونَ التي في طَرْفِها حَوَرٌ   ...   قتلننا ثمَّ لمْ يُحيينَ قتلانا

يَصرَعنَ ذا اللُّبّ حتى لا حَرَاكَ بهِ   ...  و هنَّ أضعفُ خلقْ اللهِ أركانا

يا رُبّ غابِطِنَا  لَوْ كانَ يطلُبُكُم   ...   لاقَى مُباعَدَةً مِنْكمْ وَحِرْمَانَا

أرَيْنَهُ المَوْتَ  حتى لا حَيَاةَ بِهِ ...   قَدْ كُنّ دِنَّكَ قَبلَ اليَوْمِ أدْيَانَا

طارَ الفؤادُ معَ الخُودِ التي طَرَقَتْ  ....   في النومِ طَيّبةَ الأعطافِ مَبْدَانا

بتنا نرانا كأنا مالكونَ لنا   ...   يا لَيْتَها صَدّقَتْ بالحَقّ رؤيَانَا

قالتْ تَعَزَّ فإنَّ القومَ قدْ جعلوا   ...  دونَ الزيارةِ أبواباً وخُزّانا

لَمّا تَبَيّنْتُ أنْ قَد حِيلَ دُونَهُمُ   ...  ظَلَّتْ عساكرُ مثلُ الموتِ تغشانا

ماذا لقيتُ منَ الأظعانِ يومَ قَنًا   ...   يتبعنَ مُغتَرِباً بالبينِ ظَعَّانا

أتبعتهمْ مقلةٌ إنسانُها غَرِقٌ   ...   هلْ ما ترى تاركٌ للعينْ إنسانا

يا حبّذا جبلُ الريانِ منْ جبلٍ   ...   وَحَبّذا ساكِنُ الرّيّانِ مَنْ كَانَا

وَحَبّذا نَفَحَاتٌ مِنْ يَمَانِيةٍ   ...   تأتيكَ من قِبَلَ الريانِ أحيانا

هبتْ شَمَالاً فذِكْرَى ما ذكَرْتُكُمُ   ...   عندَ الصفاةِ التي شرقيَّ حورانا

هلَ يَرجِعِنَّ وليسَ الدهرُ مُرتَجِعاً   ...   عيشٌ بها طالما احلولَى وما لانا

وصلى الله على وسلم وبارك على محمد وصحبه وآله

إبراهيم الدميجي